¿Qué tiene de malo El Código Da Vinci?

Versión de octubre de 2015

El Código Da Vinci es un libro de gran éxito de ventas que habla de descubrimientos sorprendentes sobre el Nuevo Testamento, María Magdalena y la naturaleza del cristianismo en general. El prefacio afirma que se trata solo de un relato de ficción, pero el autor ha dicho después que, si estuviera escribiendo un relato basado en hechos reales, no cambiaría nada. Así que esto debe juzgarse como una representación de hechos reales. Pero los críticos sostienen que hubo cosas no solo sensacionalizadas, sino inventadas de la nada, además de ignorar pruebas que contradicen la trama. Entonces, ¿quién tiene razón?: por decirlo de forma amable, ¿es El Código Da Vinci fundamentalmente «poco riguroso con los hechos» o no?

Una investigación cuidadosa me ha llevado a descubrir tres problemas principales:

1. El Código Da Vinci fue en realidad plagiado de una caricatura de ficción anterior, basada en documentos descubiertos recientemente en el Vaticano.

2. El supuesto autor, Dan Brown, no es en realidad un hombre, sino una mujer, y no hay registros hospitalarios que puedan demostrar lo contrario.

3. Si miras muy de cerca «su» fotografía en el libro, ¡el autor ni siquiera era una mujer humana, sino en realidad un extraterrestre de Marte!

Está bien, estas afirmaciones no van realmente en serio, pero ¿cómo podrías saberlo? ¿Puedes en realidad refutar que el 11 de septiembre no fue causado por los judíos, que Elvis todavía aparece hoy en la Tierra o que la gente nunca caminó sobre la Luna? En realidad, las tres descabelladas afirmaciones anteriores sobre El Código Da Vinci no son mucho más descabelladas que lo que el propio libro afirma, frente a una montaña de pruebas históricas.

¿Cómo puedes saberlo?

Bromas aparte, ¿cómo podría una persona objetiva, sin importar su religión, ser capaz de decidir:

1) Si los libros del Nuevo Testamento en general se han conservado de manera fiable a lo largo de todos estos siglos, con su contenido libre de cambios significativos.

2) Si el contenido de los evangelios es sustancialmente exacto, o si hay razones para considerarlos a todos como mera ficción.

No podemos hacer experimentos científicos sobre la historia para demostrar o refutar un punto, ya sea que hablemos de George Washington viviendo en Mount Vernon o de George Washington talando un cerezo. Pero sí podemos demostrar cosas desde una perspectiva legal, como si fuera en un tribunal de justicia. Sin embargo, no queremos ser como el jurado de un caso judicial que declara inocente a un acusado diciendo: «la única prueba que tenía el fiscal era el video de él haciéndolo». Entonces, ¿qué tipo de prueba dirían los críticos que demostraría la historia tradicional de Jesús?

Los escritores de la Biblia y su testimonio deberían contar al menos para algo, incluso para los críticos más parciales.

Estabilidad de la Escritura: ¿Se introdujeron y retiraron libros del Nuevo Testamento con rapidez, o simplemente todo «cuajó» en lo mismo que tenemos hoy?

Los primeros manuscritos bíblicos no prueban que los relatos que contienen sean verdaderos, pero pueden probar que los relatos en sí se han conservado sin errores significativos.

Primeros cristianos: Muchos de los primeros cristianos escribieron sobre estos acontecimientos, y normalmente el testimonio de dos personas se considera creíble. Sin embargo, tenemos muchos más que eso.

No cristianos: Para examinar toda la evidencia, observa lo que judíos, romanos, gnósticos y otros no cristianos que vivieron poco después de esta época escribieron también sobre estas cosas. Parte de ello es especialmente interesante.

En todos los casos, debemos analizar tanto lo que se dice —enseñanzas y acciones (incluidos los milagros) que se atestiguan o se niegan— como la credibilidad general de quien lo dice.

¿He omitido algo, o estás de acuerdo en que esto cubre los aspectos básicos para determinar cuánto podemos confiar en el Nuevo Testamento y en los cuatro evangelios?

Los primeros cristianos dicen quién escribió el N.T.

Lista de escritores cristianos primitivos, con su abreviatura, extensión de su obra (en páginas) y fecha aproximada:

Abrev.	Escritor	Fecha
Cr	1 Clemente (de Roma) (16 págs.)	97/98 d. C.
Ig	Ignacio (21 págs.)	c. 110-117 d. C.
Pa	Papías, discípulo de Juan (3 págs.)	110-113 d. C.
Ba	Epístola de Bernabé (13 págs.)	100-150 d. C.
Di	Didaché (Enseñanza de los 12 disc.) (5 págs.)	c. 125 d. C.
Dg	(anónimo) a Diogneto (6 págs.)	c. 130 d. C.
JM	Justino Mártir (119 págs.)	c. 138-165 d. C.
He	Pastor de Hermas (47 págs.)	160 d. C.
Ae	Atenágoras (34 págs.)	c. 177 d. C.
Th	Teófilo [de Antioquía] (33 págs.) (su armonía/comentario de los evangelios se ha perdido)	168-181/188 d. C.
Ir	Ireneo (264 págs.)	182-188 d. C.
Mu	Cayo y Canon de Muratori (3 págs.)	c. 210 d. C.
CA	Clemente de Alejandría (424 págs.)	193-217/220 d. C.
Te	Tertuliano [de Roma] (830 págs.)	198-220 d. C.
Te5	5 libros en respuesta a Marción (24 págs.)	c. 207 d. C.
Hi	Hipólito (233 págs.)	225-235/6 d. C.
Or	Orígenes (622 págs.)	225-254 d. C.
Nv	Novaciano (39 págs.)	250-257 d. C.
an	Anónimo contra Novaciano (7 págs.) y Tratado sobre el rebautismo (11 págs.)	c. 255 d. C.
Cp	Cipriano y allegados (270 págs.)	c. 246-258 d. C.

No se muestran Melitón de Sardes (m. 177/180) [Mc, Lc, 1 Cor, 1 Ts, Heb] ni Julio Africano (232-245 d. C.).

Clave de la siguiente tabla:

W = Libros y citas mencionados por su nombre o por el escritor.

J = Libros mencionados solo como palabras de Jesús / del Salvador.

S = Mencionado como Escritura o por medio del/de los apóstol(es).

Q = cita de 1 o más versículos. ½ = cita de medio versículo.

A = Alusión. 4G = Mención de los 4 evangelios. - = sin referencia.

La siguiente tabla cruza cada libro del N.T. (filas) con cada escritor (columnas). Se conservan las abreviaturas y los símbolos del original:

Te5

N.T.

Evang.

Hch

Rom

1 Cor

2 Cor

Gál

Flp

Col

1 Ts

2 Ts

1 Tim

2 Tim

Tito

Flm

Heb

Stg

1 Pe

2 Pe

1 Jn

2 Jn

3 Jn

Jud

No se hace referencia a ningún evangelio aparte de los 4. Ireneo afirma explícitamente que solo puede haber 4. El Canon de Muratori y Orígenes dicen lo mismo.

Cronología aproximada de los escritores: 1 Clemente (97/98 d. C.); Bernabé (150 d. C.); Ignacio (168 d. C.); Papías (200 d. C.); Didaché (225 d. C.); hasta Cipriano (258 d. C.).

Ireneo y Clemente de Alejandría también mencionan la Predicación de Pedro.

No sabemos quién escribió Hebreos. No obstante, el escritor debía de ser conocido por sus oyentes, según Hebreos 13:18-24.

¿Qué cuenta como cita o alusión?

Al examinar los números de la tabla anterior, conviene entender qué se considera una cita o referencia. He aquí algunos ejemplos.

Alusión: 1 Clemente, cap. 58, pág. 21, dice que Dios nos escogió para ser un «pueblo peculiar». Esta expresión poco común se encuentra en Tito 2:14 y 1 Pedro 2:9, pero no se cuenta como cita, sino solo como alusión.

½ cita: Romanos 12:5 dice: «Así, en Cristo, nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo, y cada miembro pertenece a todos los demás». 1 Clemente, cap. 46, pág. 17: «… un grado de locura tal como para olvidar que "somos miembros los unos de los otros"». Esto cuenta como ½ cita de Romanos 12:5. La ½ cita de Atenágoras procede tanto de Tito 1:12b como de Calímaco.

Cita: 1 Clemente, cap. 34, pág. 14: «… Pues [la Escritura] dice: "Ni el ojo ha visto, ni el oído ha oído, ni han entrado en el corazón del hombre las cosas que Él ha preparado para los que le esperan"». 1 Cor 2:9 dice: «Sin embargo, como está escrito: "Ni ojo vio, ni oído oyó, ni mente humana concibió lo que Dios ha preparado para los que le aman"». Así que, aunque hubo unas pocas palabras introductorias al comienzo, y dice «esperan» en lugar de «aman», esto se cuenta como más cercano a una cita completa que a ¾ de cita.

Cada una de las citas de 1 Clemente tomadas de los evangelios procede de más de un evangelio. La única cita de 1 Clemente del Apocalipsis (22:12) también aparece en Isaías 40:10 (sin la parte central) e Isaías 62:11b. Por lo tanto, esto no demuestra que el Apocalipsis ya estuviera escrito para entonces.

Referencia y alusión: 1 Clemente (escrita a la iglesia de Corinto), cap. 47, pág. 18: «Tomad la epístola del bienaventurado apóstol Pablo. ¿Qué os escribió…? Os escribió acerca de sí mismo, y de Cefas, y de Apolo, porque ya entonces se habían formado partidos entre vosotros».

Referencia y cita: «Juan dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios", muestra… Luego dice: "El Verbo era Dios; todas las cosas vinieron a existir por medio de Él, y sin Él ni una sola cosa vino a existir"». Teófilo de Antioquía, A Autólico, cap. 22, pág. 103.

Estabilidad de la Escritura

Pregunta: ¿Mencionaron estos escritores algún otro libro escrito después de Cristo o no? La respuesta es que Ireneo, Hipólito, Tertuliano y otros que escribieron contra los gnósticos mencionaron muchas otras enseñanzas y libros, pero como fraudes y herejías. Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes y otros mencionaron y aludieron a muchos filósofos griegos en sus escritos (como también hizo Pablo), pero nunca como Escritura.

Los primeros escritores de la iglesia no estaban aislados: los padres posteriores se referían positivamente a los anteriores. Dos excepciones son que Tertuliano no tenía en mucha estima el Pastor de Hermas y que escritores posteriores no apreciaban algunos de los escritos de Orígenes. Ireneo y Clemente de Alejandría también mencionaron la Predicación de Pedro. El Canon de Muratori dice que algunos cristianos, pero no todos, aceptaban el Apocalipsis de Pedro.

El Canon de Muratori (segunda mitad del siglo II) no era un documento oficial, pero sí es importante. Describe los libros del Nuevo Testamento. Menciona cuatro evangelios —Lucas y Juan por su nombre— y todos los libros del Nuevo Testamento, excepto 1 y 2 Pedro y una carta de Juan.

En contraste, hay alrededor de 70 otros libros escritos en esa época. La iglesia primitiva escribió mucho contra el gnosticismo y reconoció esos otros libros como falsificaciones. En el diagrama original, solo una de las líneas situadas más a la izquierda puede ser verdadera.

Conservación de la Escritura: primeros manuscritos bíblicos

(pXX significa papiro número XX). Lista de manuscritos por fecha, identificación, contenido y número de versículos:

Fecha	Manuscrito	Contenido	Versículos
110/117-125/138 d. C.	p52 (= papiro Rylands)	Juan 18:31-33; reverso 18:37-38	4 versículos
100-150 d. C.	p104 (= p. Oxy. 4404)	Mateo 21:34-37, 43, 45 (?)	5,5 versículos
100-150 d. C.	p46 (= Chester Beatty II)	70 % de Pablo y Hebreos	1680 versículos
c. 125 d. C.	p87 (escritura similar a la de p46)	Filemón 13-15, 24 (parte), 25b con lagunas	4 versículos
siglo II	p98 (= p. IFAO Inv. 237b [+a])	Apocalipsis 1:13-2:1	9 versículos
100/125-150/175 d. C.	p66 (= Bodmer II), p14/15, p75	92 % del Evangelio de Juan	808,5 versículos
c. 150-175 d. C.	p4 + p64 + p67	(p4) Lc 1:58-59; 1:62-2:1, 6-7; 3:8-4:2, 29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16; (p64) Mt 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33; (p67) Mt 3:9, 15; 5:20-22, 25-28	95 versículos
c. 175 d. C.	p90	Juan 18:36-19:7	12 versículos
177 d. C.	—	97 % (855/878) del Evangelio de Juan, 70 % de Pablo y Hebreos (persecución de Aurelio)	—
mediados/finales del siglo II	p77 y p103	Mt 23:30-39; Mt 13:55-57; 14:3-5	16 versículos
mediados/finales del siglo II	p109 (= P. Oxy. 4448)	Juan 21:18-20, 23-25	6 versículos
150-200 d. C.	p32	Tito 1:1-15; 2:3-8	21 versículos
c. 200 d. C.	p1	Mateo 1:1-9, 12, 14-20; 2:14?	16,5 versículos
c. 200 d. C.	p23 (Urbana)	Santiago 1:10-12, 15-18	7 versículos
finales s. II / principios s. III	p38	Hechos 18:27-19:6, 12-16	13 versículos
finales s. II / principios s. III	p108 + uncial 0189	(p108) Jn 17:23-24; 18:1-5 (0189) Hch 5:3-21	7 + 18 versículos
200-225 d. C.	p29	Hechos 26:7-8, 20	3 versículos
200-225 d. C.	p45 (= Chester Beatty I)	Mateo 71 (7 %), Marcos 147 (22 %), Lucas 242 (21 %), Jn 84 (10 %), Hechos 289 (29 %)	833 versículos
principios s. III	p5	Juan 1:23-31, 33-40; 16:14-30, etc.	47 versículos
principios s. III	p30	1 Tesalonicenses 4:12-13, 16-17, etc.; 2 Ts.	25 versículos
principios s. III	p107 (= p. Oxy. 4446)	Juan 17:1-2, 11	3 versículos
primera mitad s. III	p111 (p. Oxy. 4495)	Lucas 17:11-13, 22-23	5 versículos
principios/mediados s. III	p106	Juan 1:29-35; 40-46	14 versículos
200-250 d. C.	p39	Juan 8:14-22	9 versículos
225-250 d. C.	p13	Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22, 29-11:13, etc.	110 versículos
siglo III	p9	1 Juan 4:11-12, 14-17	9 versículos
siglo III	p20	Santiago 2:19-3:2; (parte de 3:3); 3:4-9	16 versículos
siglo III	p40	Romanos 1:24-27; 1:31-2:3; 3:21-4:8, etc.	36 versículos
c. 250 d. C.	p22	Juan 15:25-16:2; 16:21-32	17 versículos
250-6/251 d. C.	Persecución severa del emperador Decio en todo el Imperio romano
siglo III	p27	Romanos 8:12-22, 24-27; 8:33-9:3; 9:5-9	30 versículos
siglo III	p28 + p35	(p28) Jn 6:8-12, 17-22 (p35) Mt 25:12-15, 20-23	11 + 8 versículos
siglo III	Papiro Antinoópolis 2.54	Mateo 6:10-12 (parte del padrenuestro)	3 versículos
siglo III	p109	Juan 21:18-20, 23-25	6 versículos
siglo III	p113 + p114	(p113) Romanos 2:12-13, 19 (p114) Heb 1:7-12	3 + 6 versículos
siglo III	p115	Ap 2:1-3, 13-15, 27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5, 7-16, 18-21; 10:1-4, 8-11; 11:1-5, 8-15, 18-19; 12:1-5, 8-10, 12-17; 13:1-3, 6-16, 18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20; 15:1, 4-7	119 versículos
mediados s. III	p37	Mateo 26:19-52	34 versículos
mediados s. III	p49 + p65	Efesios 4:16-29; 4:31-5:13	29 versículos
mediados s. III	p80 + p91	(p80) Juan 3:34, (p91) Hechos 2:30-37; 2:46-3:2	1 + 12 versículos
siglo III	p69	Lucas 22:40, 45-48, 58-61	9 versículos
siglo III	p70, p101	Mateo 2:13-16; 2:22-3:1; 11:26-27, etc.	19 versículos
siglo III	p95 (= PL II/31)	Juan 5:26-29, 36-38	7 versículos
antes de 256 d. C.	Uncial 0212 (Dura Parch. 10)	Diatessaron Mt 27:56-57; Mc 15:40, 42; Lc 23:49-51; Jn 19:38	8 versículos
250-300 d. C.	p47 (= Chester Beatty III)	31 % de Ap. 9:10-11:3; 11:5-16:15; 16:17-17:2	125 versículos
257-260 d. C.	Persecución bajo el emperador romano Valeriano
mediados/finales s. III	p18	Apocalipsis 1:4-7	4 versículos
c. 260 d. C.	p53	Mateo 26:29-40; Hechos 9:33-38, 40; 10:1	23 versículos
285-300 d. C.	p12	Hebreos 1:1	1 versículo
finales s. III	p15/16	(p15) 1 Corintios 7:18-8:4 (p16) Filipenses 3:10-17; 4:2-8	27 / 15 versículos
finales s. III	p17	Hebreos 2:12-19	8 versículos
finales s. III	p110 (= p. Oxy. 4494)	Mateo 10:13-15, 25-27	6 versículos
284-305 d. C.	p50 (= p. Yale 1543)	Hechos 8:26-32; 10:26-31	13 versículos
c. 300 d. C.	p72	1 Pedro 1:1-5:14; 2 Pedro 1:1-3:18; Judas 1-25	191 versículos
c. 300 d. C.	p24 + p78	(p24) Ap. 5:5-8; 6:5-8 (p78) Judas 4-5, 7-8	8 + 4 versículos
c. 300 d. C.	p92	Efesios 1:11-13, 19-21; 2 Ts. 1:4-5, 11-12	10 versículos
c. 300 d. C.	p102 + uncial 0162	(p102) Mt 4:11-12, 22-25 (0162) Jn 2:11-22	6 + 12 versículos
c. 300 d. C.	uncial 0171 (= p. PSI 2.124)	Mt 10:17-23, 25-32; Lc 22:44-50, 52-56, 61, 63-64	30 versículos
c. 300 d. C.	uncial 0220 + uncial 0232	Romanos 4:23-5:3; 5:8-13 (0232) 2 Juan 1-9	12 + 9 versículos
303-305 d. C.	Gran Persecución bajo el emperador romano Diocleciano

Versículos que los cristianos citaron antes del 258 d. C.

Número de versículos referenciados por cada escritor, por evangelio y sección (Mt, Mc, Lc, Jn, Hch, Pablo, otros del N.T.):

Escritor	Mt	Mc	Lc	Jn	Hch	Pablo	otros N.T.
95/96 d. C. — Persecución del emperador Domiciano
Clemente R.	7	2	½	0	¼	4	9¼
Ignacio	3½	0	0	0	0	3½	1
Didaché	13	0	1	0	0	0	¼
Diogneto	0	0	0	0	0	3¼	0
E. Bernabé	3½	½	1½	0	0	0	1
2 Clemente	3-5	0	0-2	0	0	1	½
Policarpo	9½	½	7	0	2½	22½	14
Didaché	17	0	5	0	0	1	0
Justino Mártir	57	2	32	2	1	0	0
Hermas	2	0	1	0	½	0	2
177 d. C. — Persecución de Marco Aurelio
Atenágoras	5	0	4	0	0	1	0
Cristianos de Viena/Lyon	0	0	1	1	½	1	½
Teófilo	5	0	1	½	0	7	0
Melitón de S.	0	1	1	0	0	1	0
Muratori	0	0	0	0	0	0	1
Ireneo	223	18	130	109	88	291	82½
202 d. C. — Persecución de Septimio Severo
Tertuliano	65+	cientos
Clemente A.	181	3	116	77	38	623	178
Hipólito	95	24	66	80	1	130	53
Teódoto	8½	0	2	0	0	4½	0
J. Africano	0	0	0	0	0	1	0
Orígenes	cientos
250 d. C. — Severa persecución de Decio en todo el Imperio
Novaciano	4	0	1	57	0	37	1
2 Tratados	15	2¼	7½	17	23	8	12½
Cipriano	209	20	101	110	59	689	166
Cornelio	½	0	0	0	0	0	0
Moisés	7	0	0	0	0	1	1
Firmiliano	1	½	1	3	0	4½	1
7.º de Cartago	4	0	0	3	0	7	0
257-260 d. C. — Valeriano persigue a los cristianos

Taciano, un no cristiano gnóstico (m. 172 d. C.)

Taciano, alumno de Justino Mártir, fue después líder de los gnósticos encratitas. Escribió una armonía de los evangelios llamada El Diatessaron, o «los Cuatro».

Cita el 79 % de los versículos evangélicos en el Diatessaron:

	Mt	Mc	Lc	Jn	Otros
Versículos	819 (76 %)	402 (59 %)	919 (79 %)	855 (97 %)	0

No cristianos judíos

Los Talmuds judíos se refieren a Jesús en varios pasajes. Véase Evidencia que exige un veredicto, volumen 1, págs. 85-87, para citas del Talmud de Babilonia, el Tol'doth Yeshu, el Barailu, el Amoa 'Ulla, Yeb. IV 3 y la Baraita. Véase también el Tratado Sanedrín.

Josefo, que escribió en el 93/94 d. C., habló sobre Jesús y su medio hermano Santiago. Aunque la versión latina tiene algunas adiciones posteriores, la edición árabe sigue mostrando que Josefo tenía una visión positiva de Jesús y de Santiago.

No cristianos romanos

Luciano de Samósata, satírico del siglo II, escribió sobre Cristo: «… el hombre que fue crucificado en Palestina porque introdujo este nuevo culto en el mundo… Además, su primer legislador les persuadió de que todos eran hermanos unos de otros desde que transgredieron de una vez por todas al negar a los dioses griegos y al adorar a ese sofista crucificado y vivir bajo sus leyes». (La muerte/El tránsito de Peregrino 11-13).

Cornelio Tácito (c. 55-c. 117 d. C.), el historiador romano, escribió sobre los acontecimientos en Roma y Gran Bretaña entre el 15 y el 70 d. C. En Anales 15:44 escribió sobre Nerón torturando a los odiados cristianos. «Cristo» fue ejecutado bajo Poncio Pilato, pero esta «sumamente perniciosa superstición» volvió a brotar, y los cristianos fueron asesinados de maneras crueles.

Suetonio (120 d. C.) escribió: «Como los judíos provocaban constantes disturbios por instigación de Cresto, los expulsó de Roma». Vida de Claudio 25.4.

Plinio el Joven era gobernador de Bitinia y escribió al emperador Trajano en el 112 d. C. para preguntarle si debía buscar activamente a los cristianos para matarlos o simplemente matar a los que descubrieran. Dice que los cristianos se reunían antes del amanecer, cantaban un himno a Cristo como a un dios y prometían no hacer el mal. Epístolas 10.96.

Otros no cristianos

Tales/Talo fue un historiador palestino mencionado por Julio Africano (que escribió entre 232-245 d. C.). Escribió sobre la oscuridad ocurrida en la muerte de Cristo.

Mara Bar-Serapión fue un sirio que escribió a su hijo después del 73 d. C. para que imitara a los sabios de la historia que murieron por aquello en lo que creían, como Sócrates, Pitágoras y el sabio Rey al que los judíos ejecutaron.

Resumen

• Muchos no conocen la evidencia histórica.

• Es falso llamar cristianos a los gnósticos, especialmente a quienes creían en Hércules y Hermes junto con Jesús.

• 37 Padres de la Iglesia primitiva anteriores al 258 d. C. demuestran que tenemos los libros correctos conservados.

• El Diatessaron de Taciano, anterior al 172 d. C., cita el 79 % de los versículos evangélicos.

• 7 Talmuds judíos, además de Josefo, mencionan a Jesús.

• 5 fuentes romanas (112-137 d. C.) se refieren a Cristo o a la oscuridad en el momento de la crucifixión.

• 2 otras fuentes no cristianas muestran la oscuridad en el momento de la muerte de Jesús y al ejecutado y sabio rey de los judíos.

• 50 manuscritos bíblicos primitivos no posteriores al 300 d. C. demuestran que tenemos los libros correctos conservados.

Recuento de manuscritos bíblicos conservados antes del 150 d. C.

Los primeros perseguidores romanos hicieron todo lo posible por destruir todos los manuscritos bíblicos, pero, a pesar de ellos, estos han sobrevivido y se encuentran hoy en museos. (Las cifras indican el número de versículos por libro en cada manuscrito.)

Libro	p52	p104	p46	p87	M	p64/67	p4
Mt	-	5,5	-	-	10	19	-
Mc	-	-	-	-	-	-	-
Lc	-	-	-	-	-	-	95
Jn	4	-	-	-	-	367,5	-
Hch	-	-	-	-	-	-	-
Rm	-	-	235	-	-	-	-
1 Cor	-	-	432	-	-	-	-
2 Cor	-	-	254	-	-	-	-
Gál	-	-	140	-	-	-	-
Ef	-	-	150	-	-	-	-
Flp	-	-	84	-	-	-	-
Col	-	-	79	-	-	-	-
1 Ts	-	-	17	-	-	-	-
2 Ts	-	-	-	-	-	-	-
1 Tim	-	-	-	-	-	-	-
2 Tim	-	-	-	-	-	-	-
Tito	-	-	-	-	-	-	-
Flm	-	-	-	4	-	-	-
Heb	-	-	290	-	-	-	-
Stg	-	-	-	-	-	-	-
1 Pe	-	-	-	-	-	-	-
2 Pe	-	-	-	-	-	-	-
1 Jn	-	-	-	-	-	-	-
2 Jn	-	-	-	-	-	-	-
3 Jn	-	-	-	-	-	-	-
Jud	-	-	-	-	-	-	-
Ap	-	-	-	-	-	-	-

Por razones de espacio, los demás recuentos detallados de manuscritos del documento original (170-225 d. C., y series p29-p72, etc.) consisten casi por completo en identificadores de manuscritos, referencias de capítulo y versículo, y cifras numéricas que no varían entre idiomas; se conservan tal cual en el original. Los encabezados de libros usan las abreviaturas en español indicadas arriba (Mt, Mc, Lc, Jn, Hch, Rm, 1 Cor, etc.).

Número total de versículos por libro del Nuevo Testamento

Libro del Nuevo Testamento	Total de versículos
Mateo	1071
Marcos (excl. 16:9-20)	661 / 678
— Marcos 16:9-20	—
Lucas	1151
Juan (excl. 7:53-8:11)	879
— Juan 7:53-8:11	—
Hechos	1007
Romanos	433
— orden: Rom 16:25-27	—
1 Corintios	437
2 Corintios	257
Gálatas	149
Efesios	155
Filipenses	104
Colosenses	95
1 Tesalonicenses	89
2 Tesalonicenses	47
1 Timoteo	113
2 Timoteo	83
Tito	46
Filemón	25
Hebreos	303
Santiago	108
1 Pedro	105
2 Pedro	61
1 Juan (excl. 1 Jn 5:8)	104
2 Juan	13
3 Juan	14
Judas	25
Apocalipsis	404
Totales	7955

Notas

Un apologista es una persona que defiende un punto de vista o una religión, mostrando que esa religión es correcta y que las demás están equivocadas.

El Código Da Vinci era una obra de ficción que no estaba tan mal hasta la página 55. Dado que Dan Brown dijo después que, si estuviera escribiendo una historia basada en hechos reales, no cambiaría nada, esa es la razón por la que criticamos lo que afirma en el libro acerca del cristianismo primitivo.

Intentar averiguar qué libros de la Biblia acepta alguien limitándose a examinar sus citas dará ciertamente respuestas correctas sobre lo que aceptaba, pero no necesariamente la respuesta correcta sobre todo lo que aceptaba. Por ejemplo, 3 Juan es un libro extremadamente corto; ¿has escrito alguna vez algo citando ese libro? Eso simplemente significa que no tuviste motivo para citarlo en lo que escribiste, no que no lo aceptes como Escritura.

El gnosticismo fue el intento de combinar el pensamiento griego con el cristianismo. La mayoría de los supuestos 66 «otros» evangelios eran gnósticos. Esto es lo que dijo Tertuliano (200-220 d. C.) en su obra Sobre la prescripción contra los herejes, cap. 7, pág. 246, que ofrece una razón probable: «¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué concordia hay entre la Academia y la Iglesia? ¿Qué entre los herejes y los cristianos? Nuestra instrucción procede del "pórtico de Salomón", que él mismo había enseñado que "al Señor se le ha de buscar en sencillez de corazón". ¡Fuera con todos los intentos de producir un cristianismo abigarrado de composición estoica, platónica y dialéctica! No queremos ninguna disputa curiosa después de poseer a Cristo Jesús, ¡ninguna investigación después de disfrutar del evangelio!».

«La Biblia es un producto del hombre, querida. No de Dios. La Biblia no cayó mágicamente de las nubes. El hombre la creó como un registro histórico de tiempos tumultuosos, y ha evolucionado a través de incontables traducciones, adiciones y revisiones. La historia nunca ha tenido una versión definitiva del libro». (pág. 231).

Se consideraron más de 80 evangelios para el Nuevo Testamento. (pág. 231).

Citas de no cristianos

Suetonio, el historiador y funcionario de la corte romana que escribió hacia el 120 d. C., dice: «Como los judíos provocaban constantes disturbios por instigación de Cresto [otra grafía de Cristo], los expulsó de Roma». Vida de Claudio 25.4.

Cornelio Tácito (c. 55-c. 117 d. C.) fue un historiador romano que escribió sobre acontecimientos en Roma y Gran Bretaña entre el 15 y el 70 d. C. Por su tono despectivo, ciertamente no era amigo del cristianismo. En Anales 15:44 escribió: «… Pero ni todos los esfuerzos humanos, ni todos los pródigos regalos del emperador, ni las propiciaciones de los dioses lograron disipar la siniestra creencia de que el incendio [el fuego de Roma] había sido resultado de una orden [del emperador]. En consecuencia, para acabar con el rumor, Nerón cargó la culpa e infligió los más exquisitos tormentos a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristianos por el populacho. Cristo, de quien el nombre tenía su origen, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición sumamente perniciosa, así reprimida por el momento, volvió a brotar no solo en Judea, primera fuente del mal, sino incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de cada parte del mundo encuentran su centro y se hacen populares. Por consiguiente, se hizo primero un arresto de todos los que se declaraban culpables; luego, por su información, una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el crimen de incendiar la ciudad, como por su odio a la humanidad. A su muerte se añadió toda clase de escarnio. Cubiertos con pieles de bestias, eran despedazados por perros y perecían, o eran clavados en cruces, o destinados a las llamas y quemados, para servir de iluminación nocturna cuando se había apagado la luz del día…».

Tácito (c. 55-c. 117 d. C.), en Historias, libro 5, también analiza el origen de los judíos y su «exilio» de Egipto por orden del Faraón bajo «Moyses» a fin de limpiar la tierra de Egipto. Estas citas proceden de The Annals and The Histories de P. Cornelio Tácito, Encyclopaedia Britannica, Inc. 1952.

Mara Bar-Serapión era un sirio común que escribió una carta a su hijo, Serapión, en algún momento después del 73 d. C. Le anima a emular a los sabios de la historia que murieron por aquello en lo que creían, como Sócrates, Pitágoras y el sabio Rey al que los judíos ejecutaron. El documento se encuentra en el Museo Británico, y F. F. Bruce lo menciona en The New Testament Documents: Are They Reliable.

Luciano de Samósata (también llamado Luciano el Griego), satírico del siglo II, escribió sobre Cristo: «… el hombre que fue crucificado en Palestina porque introdujo este nuevo culto en el mundo… Además, su primer legislador les persuadió de que todos eran hermanos unos de otros desde que transgredieron de una vez por todas al negar a los dioses griegos y al adorar a ese sofista crucificado y vivir bajo sus leyes». (El tránsito de Peregrino —también llamado La muerte de Peregrino— 11-13) (citado de Evidencia que exige un veredicto, vol. 1, pág. 82).

Plinio el Joven era gobernador de Bitinia y mató a muchos cristianos por su fe. Escribió al emperador Trajano en el 112 d. C. preguntando si debía seguir matando a hombres, mujeres y niños simplemente por no adorar una estatua del emperador. Plinio dice de los cristianos: «afirmaban, sin embargo, que la suma de su culpa o de su error había sido que tenían la costumbre de reunirse en un día determinado antes del amanecer, cuando cantaban en versos alternos un himno a Cristo como a un dios, y se obligaban con un solemne juramento, no a cometer fechorías, sino a no cometer jamás fraude, robo ni adulterio, a no faltar nunca a su palabra ni a negar un depósito cuando se les reclamara». Epístolas 10.96 (citado de Evidencia que exige un veredicto, vol. 1, pág. 83).

Flegón era un escritor griego de Caria y liberto del emperador Adriano. Escribió poco después del 137 d. C. que en el cuarto año de la 202.ª Olimpiada [33 d. C.] hubo «el mayor eclipse de sol» y que «se hizo de noche a la hora sexta del día [12:00 del mediodía], de modo que incluso aparecieron estrellas en el cielo. Hubo un gran terremoto en Bitinia, y muchas cosas fueron derribadas en Nicea». (The Case for Christ, pág. 111). La cita completa, según The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, pág. 384, es: «Jesús, mientras vivía, no se ayudó a sí mismo, pero resucitó después de la muerte y exhibió las marcas de su castigo, y mostró cómo sus manos habían sido perforadas por clavos» y, más adelante, «el eclipse en tiempos de Tiberio César, en cuyo reinado Jesús parece haber sido crucificado, y el gran terremoto que entonces tuvo lugar», en Orígenes 4:455 y Julio Africano 18.

Tales/Talo fue un historiador palestino mencionado por Julio Africano (que escribió entre 232-245 d. C.). Julio dice: «Esta oscuridad la llama Talo, en el tercer libro de su Historia, según me parece sin razón, un eclipse de sol». (The Ante-Nicene Fathers, vol. 6, pág. 136). El contexto es Julio analizando la crucifixión de Cristo como cumplimiento de Daniel 9, desde el tiempo del decreto de Artajerjes.

Véase una visión crítica de El Código Da Vinci en:

http://www.answeringinfidels.com/content/view/60/1/

Afirmaciones de El Código Da Vinci que se examinan:

1. La Biblia, tal como la conocemos hoy, fue compilada por el emperador romano Constantino en el 325 d. C., y no antes.

2. La Biblia ha evolucionado a través de incontables traducciones, adiciones y revisiones.

3. El cristianismo tomó prestadas de otras religiones algunas de sus creencias esenciales.

4. La doctrina de que Jesús es el Hijo de Dios se inventó y aprobó en el Concilio de Nicea en el 325 d. C.

Lista de referencias de autores cristianos

Aland, Barbara et al. The Greek New Testament Fourth Revised Edition. 1998. 918 páginas.

Austin, Bill R. Austin's Topical History of Christianity. Tyndale House Publishers, Inc. 1987. 527 páginas.

Comfort, Philip Wesley. Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament. Wipf and Stock Publishers. 1990. 222 páginas.

Comfort, Philip W. y David P. Barrett. The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001. 697 páginas.

Comfort, Philip W. y David P. Barrett. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Baker Books, 1999. 652 páginas.

Comfort, Philip Wesley (editor). The Origin of the Bible. Tyndale House Publishers, Inc. 1992. 308 páginas.

Garlow, James L. y Peter Jones. Cracking Da Vinci's Code: You've Read the Fiction, Now Read the Facts. Victor. 2004. 252 páginas.

Malaty, Fr. Tadros Y. The School of Alexandria Book One Before Origen. 1995. 507 páginas.

Price, Robert M. The Da Vinci Fraud: Why the Truth is Stranger Than Fiction. Prometheus Books, 2005. 296 páginas.

Richardson, Cyril C. (editor). Early Christian Fathers. Macmillan Publishing, Inc. 1978. 415 páginas.

Roberts, Alexander y James Donaldson (editores), con notas de A. Cleveland Coxe. Ante-Nicene Fathers, 9 volúmenes más bibliografía e índice. Hendrickson Publishers. 1994.

Witherington III, Ben. The Gospel Code: Novel Claims About Jesus, Mary Magdalene and Da Vinci. InterVarsity Press. 2004. 208 páginas.

Lista de referencias sobre el gnosticismo

Barnstone, Willis (editor). The Other Bible. HarperSanFrancisco. 1984. 742 páginas.

Barnstone, Willis y Marvin Meyer. The Gnostic Bible. Shambhala, 2003. 860 páginas.

Barrett, C. K. (editor). The New Testament Background. HarperSanFrancisco. 1956, 1987, 1989. 361 páginas.

Layton, Bentley. The Gnostic Scriptures: Ancient Wisdom for the New Age. Doubleday, 1987. 530 páginas.

Lupieri, Edmondo. The Mandaeans: the Last Gnostics. William B. Eerdmans Publishing Company, 1993, 2002. 273 páginas.

Meyer, Marvin W. (traductor). The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic Gospels. Random House, 1984. 129 páginas.

Robinson, James M. (editor general). The Nag Hammadi Library. Harper & Row Publishers. 1977. 493 páginas.

Lista de referencias de obras no cristianas

Bawer, Bruce. Stealing Jesus: How Fundamentalism Betrays Christianity. Crown Publishers, Inc. 1997. 340 páginas.

Brown, Dan. The Da Vinci Code. Doubleday, 2003. 454 páginas.

Ehrman, Bart D. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford. 2003. 294 páginas.

Funk, Robert W., Bernard Brandon Scott, James R. Butts. The Parables of Jesus: Red Letter Edition: The Jesus Seminar. Polebridge Press. 1988. 107 páginas.

Hennecke, Edgar. Traducción editada por R. McL. Wilson. New Testament Apocrypha. Volumen uno: Gospels and Related Writings. Westminster Press. 1959. 531 páginas.

Mack, Burton L. Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth. HarperSanFrancisco. 1995. 326 páginas.

por Steven M. Morrison, Ph. D.